Puncak Kecewa

Susahnya menjadi si tempang yang tidak bisa menari, si tuli yang tidak jumpa mencari bunyi. Mata kian berdebu tidak jelas memerhati, lemah kaki cuba berdiri, mustahil untuk berlari, sumbang suara tidak boleh menyanyi, yang tinggal cuma hati, hati yang ingin mencari erti pada diri.

Sering tersalah memilih jalan. Disangka terang di hadapan, rupanya kelam.

Mena’kul perwatakan manusia yang berbagai jalur, indah di permulaan, tidak sampai ke hujung.

Rasa sedih apabila orang yang kita sangka terbuka, bahkan mengajar kita menjadi terbuka, mendedahkan kita kepada dunia yang terbuka, mengenalkan kita kepada pendapat yang berbagai, supaya kita lebih terbuka, tetapi hari ini dilihat kian jauh dari apa yang dahulu diajarkannya.

Sedih sekali.

Kerana itu, ambillah ilmu dan manfaat yang diajar, jangan terlebih memuji dan mengagungkan para sifu, mereka semua manusia seperti kita yang dipegang hatinya oleh Tuhan. Boleh dibalik bolakkan pada mana-mana ketika yang Dia suka.

Benar kata orang-orang tua, cinta, jangan terlebih pujinya; benci, jangan melampau kejinya.

Kalam Saidina Ali – “Janganlah melihat kepada siapa yang berkata, lihatlah kepada apa yang dikatakan." – masih dipegang.

Justeru, sekalipun tidak suka dengan sikapnya itu, jika apa yang dikata benar, maka benarkanlah. Sekalipun dia diidolakan, jika apa yang dikata dusta, maka dustakanlah.

Kata Saiyidia Abu Bakr, “Bantulah aku jika aku berada di pihak yang benar, dan betulkan aku jika aku tersilap. Taatilah perintahku selagi mana aku taat pada perintah Allah dan Rasul, dan tinggalkan aku jika aku tersasar.” (Ibn Katsir : 6/301)

[copied]

biar saja kita berdayung di lain laut,
berhenti di lain muara,
biar cinta bertaut,
tapi bukan antara kita.

 

When Nature Calls Muslim

A question just crossed to my mind.

My pre-knowledge stated that, there are 5 principles in maqasid as-syariah (the objectives of shari'a) ; safeguarding faith (din), human self (nafs), intellect (aql), posterity (nasb), and wealth (mal).

Just a question, where does the environment preservation allocated in?

"And We have sent you ( O Muhammad ) not BUT as a mercy for the Alameen (mankinds, jinns, and all exists)." Al Anbiya' : 107

Nature conservation is certainly should be one of the vital chapter in shari'a. Anyone can clarify it for me?

However, I definitely, doubtlessly believe in perfection and completeness in Islam. This is nothing to do with richness of Islam, but the issue is just not being emphasized by most of the Islamic figures.

I am hoping to see many Islamic scholars voicing out something about nature in Islam, it is a global issue that nobody should run away from it.

I wish to hear a fatwa to proclaim that throwing rubbish in the street is HARAM, practicing cleanliness is compulsory, preservation and conservation of nature are obligatory.

Hey, need how many decades more to wait? Wake up Muslim, wake up!

As usual, before asking others to change, what did I contributed to the nature? By merely posting this short simple question? Aha. Muhasabah!

baby please, be an Islamic environmentalist.

p/s : Berita dari fb, UIAM batalkan penggunaan dewan utk k fiqh politik sabtu ni. What a hell?

Sayu apabila UZAR tuliskan berita ini di fb. Tuhan, berilah kekuatan kepada mereka untuk mencari jalan penyelesaian. Sesungguhnya keikhlasan mereka itu sungguh dapat dirasai di jiwa hamba ini. 

Allah, ujian begini pastinya berat untuk mereka. Saat2 akhir pembatalan kelulusan itu diumumkan, apa sahaja yg mampu dilakukan jika tiada bantuan daripada MU Ya Allah.

Biarpun kali ini tidak berpeluang menjadi sebahagian peserta, aku kira cukuplah aku mengharapkan bumi malaysia ini subur dengan majlis ilmu sebegitu. Sudah telalu banyak kemaksiatan busuk yang dihidu, sekali wangian ilmu mahu disebar, ada pula yang membuat onar. 

Sungguh lah mereka itu tidak punya hati dan perasaan. Malah minda seakan gagal memainkan peranan. Profesional mahupun ahli akademik, jika hatinya telah dikhatam tutupkan oleh Tuhan, siapa yang mampu membukanya?

Cukuplah Allah sebagai Penolong yang dizalimi, cukuplah Allah jua sebagai Penghukum sang zalim.

Pegang Quran Tanpa Wudhuk & Ketika Haid

Pertama: Hukum wanita yang didatangi haid memegang al-Qur’an.

Umumnya terdapat dua pendapat, yang pertama mengatakan tidak boleh manakala yang kedua berkata boleh. Pendapat yang pertama merujuk kepada firman Allah:

Yang tidak disentuh melainkan oleh makhluk-makhluk yang diakui bersih suci. [al-Waqiah 56:79]



Diikuti dengan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

Tidaklah menyentuh al-Qur’an dan tidak juga mushaf melainkan orang yang suci.[1]



Manakala bagi pendapat kedua, mereka berpegang kepada kaedah bahawa seseorang wanita yang sedang haid boleh melakukan semua perkara seperti biasa melainkan wujud dalil tepat (qathi) yang melarangnya. Dalam hal ini yang jelas dilarang adalah bersolat, berpuasa, melakukan tawaf dan bersetubuh. Adapun hukum memegang al-Qur’an, tidak ada dalil tepat yang melarang seseorang yang sedang haid daripada memegangnya.

Ayat al-Qur’an yang dijadikan rujukan oleh pendapat pertama adalah tidak tepat untuk dijadikan hujah kerana perkataan al-Mutatahharun sebenarnya merujuk kepada para malaikat sebagaimana yang boleh dilihat daripada keseluruhan ayat yang berkaitan:

Bahawa sesungguhnya itu ialah Al-Quran yang mulia, Yang tersimpan dalam Kitab yang cukup terpelihara, Yang tidak disentuh melainkan oleh makhluk-makhluk yang diakui bersih suci; Al-Quran itu diturunkan dari Allah Tuhan sekalian alam. [al-Waqiah 56:77-80][2]



Berkata Ibnu Abbas radhiallahu 'anh, ayat “fii Kitabim-maknun” bererti di langit, yakni di al-Lauh al-Mahfuz manakala al-Mutatahharun adalah para malaikat yang suci.[3]

Justeru keseluruhan ayat sebenarnya menerangkan tentang kitab al-Qur’an yang sebelum ini tersimpan dalam al-Lauh al-Mahfuz, di sana ia tidak disentuh oleh sesiapa kecuali para malaikat sehinggalah ia diturunkan ke bumi kepada manusia.

Hadis yang dijadikan dalil melarang adalah juga tidak tepat sandarannya kerana perkataan al-Taharun yang bererti suci adalah satu perkataan yang memiliki banyak erti (lafaz Mushtarak) dan mengikut kaedah Usul Fiqh: Sesuatu perkataan yang memiliki banyak erti tidak boleh dibataskan kepada satu maksud tertentu melainkan wujud petunjuk yang dapat mendokongi pembatasan tersebut.

Perkataan suci dalam hadis di atas boleh bererti suci daripada najis seperti tahi dan air kencing. Boleh juga bererti suci daripada hadas besar seperti haid dan junub, dan suci daripada hadas kecil yakni seseorang yang dalam keadaan wudhu’. Ia juga boleh bererti suci dari sudut akidah sepertimana firman Allah terhadap orang-orang musyrik:

Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis. [al-Taubah 9:28]

Oleh itu perlu dicari maksud sebenar kepada perkataan suci dalam hadis di atas. Salah satu caranya ialah dengan mengkaji keseluruhan hadis di mana ia sebenarnya adalah sepucuk surat yang dihantar oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kepada seorang sahabat di Yaman. Pada saat itu Yaman adalah sebuah wilayah yang penduduknya masih terdiri daripada campuran orang bukan Islam dan Islam, justeru kemungkinan yang besar adalah surat tersebut bertujuan melarang al-Qur’an daripada disentuh oleh orang bukan Islam.

Himpunan antara asal usul hadis dan rujukan al-Qur’an kepada orang musyrik sebagai najis dapat mengarah kepada satu petunjuk yang tepat bahawa erti suci dalam hadis di atas sebenarnya merujuk kepada orang Islam. Justeru keseluruhan hadis sebenarnya melarang orang-orang bukan Islam daripada memegang kitab atau mushaf al-Qur’an.

Akhirnya jika dianalisa antara dua pendapat di atas, yang lebih tepat adalah pendapat kedua yang membolehkan seorang wanita yang sedang haid untuk memegang al-Qur’an.


Kedua: Hukum wanita yang didatangi haid membaca al-Qur’an.

Dalam persoalan ini terdapat sebuah hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

Tidak boleh membaca sesuatu apa jua daripada al-Qur’an seorang yang dalam keadaan junub atau haid.[4]

Hadis ini memiliki beberapa jalan periwayatan namun setiap darinya adalah dha‘if. Berkata Imam al-Nawawi rahimahullah (676H):[5]



Adapun hadis Ibn Umar: “Tidak boleh membaca sesuatu apa jua daripada al-Qur’an seorang yang dalam keadaan junub atau haid” , maka ia diriwayatkan oleh al-Tirmizi, Ibn Majah, al-Baihaqi dan selainnya. Ia adalah hadis yang dha‘if, didha‘ifkan oleh al-Bukhari, al-Baihaqi dan selainnya. Kedha‘ifan yang terdapat padanya adalah jelas.

Namun sebahagian ahli fiqh tetap melarang seorang wanita yang sedang haid daripada membaca al-Qur’an kerana diqiyaskan keadaan haid kepada keadaan junub.[6] Namun hal ini dianggap tidak tepat kerana dua sebab:



1. Peranan qiyas ialah mengeluarkan hukum bagi perkara-perkara yang tidak wujud pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Apa-apa perkara baru yang wujud selepas itu, maka hukumnya disandarkan secara analogi kepada sesuatu yang sudah sedia dihukumkan pada zaman Rasulullah berdasarkan kesamaan sebabnya (‘illat). Adapun haid, maka ia adalah sesuatu yang wujud secara lazim pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Apabila pada zaman itu Allah dan Rasul-Nya tidak menjatuhkan hukum melarang wanita yang haid daripada membaca al-Qur’an, maka tidak perlu bagi orang-orang terkemudian membuat hukum yang baru.



2. Haid dan junub adalah dua keadaan yang jauh berbeza. Junub adalah satu keadaan di mana seseorang itu memiliki pilihan untuk berada dalamnya atau tidak, dan seseorang itu boleh keluar daripada keadaan junub pada bila-bila masa melalui mandi wajib atau tayamum. Berbeza halnya dengan haid, ia bermula dan berakhir tanpa pilihan.

Sebahagian lain melarang atas dasar memelihara kesucian dan keagungan al-Qur’an. Justeru mereka berpendapat tidak boleh membaca (mentilawahkan) al-Qur’an kecuali beberapa perkataan atas dasar zikir dan memperoleh keberkatan.[7]



Pendapat ini juga dianggap kurang tepat kerana seseorang wanita, sama ada dalam keadaan haid atau tidak, tetap dianggap suci dan dihalalkan bagi mereka semua yang dihalalkan melainkan wujudnya dalil yang sahih yang melarang sesuatu ibadah seperti solat, puasa, tawaf dan bersetubuh. Adapun pensyari‘atan mandi wajib selepas berakhirnya tempoh haid, ia adalah penyucian atas sesuatu yang sedia suci dan bukannya penyucian atas sesuatu yang sebelum itu bersifat najis. Oleh itu tidaklah berkurang sedikitpun kesucian dan keagungan al-Qur’an apabila ia dibaca oleh seseorang wanita yang sedang dalam keadaan haid.

Pernah sekali Abu Hurairah radhiallahu 'anh mengasingkan diri daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Beliau balik ke rumah untuk mandi wajib dan kemudian kembali. Rasulullah bertanya kenapakah dilakukan sedemikian, lalu Abu Hurairah menerangkan bahawa tadi beliau sebenarnya dalam keadaan junub. Mendengar itu Rasulullah bersabda:

Subhanallah! Wahai Abu Hurairah! Sesungguhnya orang mukmin tidaklah ia menjadi najis.[8]

Kata-kata Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di atas bersifat umum, menunjukkan bahawa seorang mukmin tidaklah ia sekali-kali akan berada dalam keadaan najis sekalipun dia dalam keadaan junub. Termasuk dalam keumuman hadis ini ialah wanita yang sedang haid.

Sebagai rumusan kepada kupasan ini, berikut dinukil kata-kata Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah (728H):[9]



Sesungguhnya para wanita mereka mengalami haid pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, maka seandainya membaca al-Qur’an diharamkan ke atas mereka (ketika haid) sepertimana solat, pasti baginda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam akan menjelaskannya kepada umatnya. Baginda akan mengajarnya kepada para Ummul Mukminun (para isteri baginda) dan akan dinukil daripada mereka oleh orang ramai. Akan tetapi tidak ada satupun (riwayat) yang melarang yang dinukil daripada Nabi. Oleh itu hal ini tidak boleh dianggap terlarang padahal telah diketahui bahawa baginda tidak melarangnya. Justeru jika baginda tidak melarangnya padahal ramai wanita yang haid di zamannya, maka sesungguhnya ketahuilah bahawa ia sememangnya tidak haram.



Kesimpulan:

Allah Subhanahu wa Ta‘ala berfirman:

Alif-Lam-Mim. Kitab Al-Quran ini, tidak ada sebarang syak padanya; ia pula menjadi petunjuk bagi orang-orang yang (hendak) bertaqwa. [al-Baqarah 2:1-2]

Setiap individu Muslim yang bertaqwa memerlukan al-Qur’an sebagai kitab yang memberi petunjuk kepada mereka. Petunjuk ini diperlukan pada setiap masa dan tempat, termasuk oleh para wanita ketika mereka didatangi haid. Tidak mungkin untuk dikatakan bahawa ketika haid mereka tidak memerlukan petunjuk dalam kehidupan sehari-harian mereka. Atas keperluan inilah al-Qur’an dan al-Sunnah yang sahih tidak melarang para wanita yang didatangi haid daripada memegang dan membaca al-Qur’an seperti biasa. Adapun pendapat yang mengatakan ianya haram, ia adalah pendapat yang lemah sekalipun masyhur.


oleh,
Hafiz Firdaus Abdullah

Selamat Datang, Ustaz!

“Anak muda sekarang ni, sikit-sikit minta dalil. Jangan la macam tu, tak kan la nak makan kurma pun minta dalil.”

Ustaz itu berkata begitu. Ustaz yang berpengaruh di TV, diminati ramai kerana kelembutan dan hikmahnya menyampaikan.

Saya dan kakak saya saling berpandangan mendengar kenyataan tersebut di TV Al Hijrah malam itu.

Ya, mungkin agak kelihatan bongkak dan angkuh apabila anak muda seperti saya yang tiada ilmu ini tiba-tiba meminta ustaz yang alim mendatangkan dalil atas apa yang beliau ucapkan. 

Walau selembut mana pun bahasa yang saya gunakan, tapi menyuruh mendatangkan dalil itu kelihatan meragui arahan ustaz. Menunjukkan keraguan kepada seseorang pastinya tidak menyenangkan.

Sebenarnya, menjadi generasi Y agak kekok jika hanya disuruh ikut.

Jadi, mari kita pilih win-win situation. Anak-anak muda, jangan lah lekas mahu meminta dalil terus kepada ustaz, cari dahulu sendiri rujukannya di internet, buku atau sumber-sumber yang lain, atau tanya dahulu pendapat-pendapat ustaz lain. Jika tidak mendapat jawapan, baru lah bertanya kembali kepada ustaz berkenaan dengan penuh hikmah, agar dilihat kita sebagai pencari ilmu, bukan pencari kesalahan orang. Baru tidak dituduh waha**...

Ustaz-ustaz pula, perlulah bersedia menghadapi generasi baru yang sudah hilang ‘deria mengikut’, tetapi subur deria bertanya, curious, dan reasonable. Selamat Datang ke dunia baru, ustaz!

budak 3 tahun pun suka dgr ceramah dr maszlee kat youtube skarang, khusyuk je dgr. siap ada pistol lagi kat tepi.

Stop Complaining

Malam ini terisi dengan sambungan bacaan Doktor Umum tulisan Tun Mahathir. Sungguh jika semua yang terkandung itu benar, maka besarlah jasa beliau kepada negara, saya mendoakan balasan yang baik buat beliau yang menyumbang idea, serta mencurah tindakan bijak buat negara.

Apapun yang dikata terhadap buku tulisan Tun, saya tidak tahu kebenarannya. Tindakan beliau yang dimaktub itu, kemungkinan benar dan kemungkinan tidak. Hari ini seperti pepatah, to set the record straight, a biography is a real possibility. Tetapi pendapat serta buah minda yang tertulis tidak ada yang tidak benar pastinya. Saya tertarik dengan cara beliau berfikir, apa sebenarnya hujah di sebalik setiap tindakan beliau, ia terlalu berbeza dengan apa yang saya persepsikan dahulu, terutama sewaktu di sekolah menengah. 

Kerana itu, Islam menyuruh kita menganalisis, membaca, dan mengkaji. Bukan sekadar mendengar, menyangka dan menyebar-nyebar.

Apapun, ambillah yang positif pada setiap perkara, yang positif pada setiap insan. Manusia yang hebat ialah yang mampu melihat positif itu ada di mana-mana.

Salam Merdeka, masih belum terlambat! Janji Ditepati, bukan hanya bertanya apa telah pemimpin melaksana janji untuk kita, tetapi tanyalah juga apakah kita telah menepati janji kita dengan Allah sebagai khalifah di bumi (negara) ini. Slogan Merdeka tahun ini untuk muhasabah diri, bukan untuk memperlekeh sana-sini.

Starve the ego, feed the soul.

Sekian.

mari koreksi diri

 

Polygamy : A Practical Option

by : Mehrunisa Qayyum on altmuslimah

 

“Mehr, you are a University of Chicago graduate—liberated and educated. What are you saying?” asked my non-Muslim friend incredulously. “Forget about the illegality of polygamy in the U.S., it’s just not you!”

I could understand her point of view-- I was a Muslim American who had graduated from the University of Chicago where I had studied both Middle East history as well as public policy, and here I was defending polygamy, a dirty word to the ears of most Americans. To be clear, I was not advocating that polygamy was the ideal or the only way to interpret marriage, but rather that it carried some practical benefits, and therefore should not be discarded at first glance.

I began my analysis of polygamy because I did not want to be that person—the one with a condescending, Orientalist attitude who rolls her eyes at every tradition that is not Western. By profession, I weigh costs against benefits; I work 60 hour weeks observing the political economy and recommending the wisest course of action for my clients. So, I reasoned, why not adopt the same pragmatic, number crunching approach for analyzing polygamous unions?

Looking at the demographics, I see that my cohort of single Muslim American women who fall within the 25 to 35 age bracket is a growing population that has already begun to overtake its male counterpart. To compound the disparity between single Muslim American women and men, is the inconvenient fact that Muslim men are permitted to marry Christian or Jewish women while Muslim women are, arguably, forbidden the same luxury. The latter must first bring their romantic interests into the fold of Islam and only then can the couple walk down the aisle. If the man is not amenable to conversion, then the Muslim woman is out of luck.

Aside from the numbers conundrum, most single Muslim American women are professionals who are no less busy than their male peers. Just like Muslim American men reassure their mothers that they will meet the “girl” next Friday because they have to work overtime this week, so too do single Muslim females—setting up consulting businesses, applying for medical fellowships, or shifting to new cities for new jobs occupy these women’s precious time. It is not a far stretch to consider that a polygamous marriage might offer a pragmatic solution for the educated, professional, financially independent and busy Muslim American woman who sees that the selection of eligible Muslim men in her community continues to dwindle and who is not interested in converting her husband-to-be.

The above arguments for polygamy are practical ones, but I concede that the benefits of polygamy come at a degree of emotional sacrifice on the part of women. Ideally, a woman will be able to set aside her feelings of jealousy or insecurity in exchange for the love, companionship and/or financial security that a polygamous union offers her, but I realize that detractors of polygamy will argue that this description is an ideal one and the arrangement will never be emotionally healthy. Consider, however, that it is also emotionally unhealthy for a good Muslim woman to sit and wait, and wait...and wait for a man who may not be Muslim and may have no need to or interest in converting to Islam in order to marry her. For example, a woman who, for whatever reason, finds herself single and approaching middle age might feel that her biological clock is ticking urgently enough that she is willing to share the attention and companionship of a man in order to bear a child in an Islamic relationship that will guarantee the presence of a father figure for her son or daughter.

Plus, a Muslim man who can take on the responsibility for financially and emotionally caring for a second wife is at least willing to be held accountable to both wives and to society at large; after all, a polygamous marriage is certainly preferable to fornication or adultery. And let’s face it, while clichés like “men are prone to cheating” make many women squeamish, the scientific research behind this assertion is quite damning. Nearly twice as many married men as women admitted to having had sexual relations with someone other than their spouse, in the 2006 American General Social Survey. The 2000 UK National Survey of Sexual Attitudes and Lifestyles found that 15 percent of men had “overlapping” relationships in the previous year whereas only nine percent of women did. And it seems that the younger the man, the greater the tendency to cheat. According to American sociologist Eric Anderson’s book “The Monogamy Gap: Men, Love and the Reality of Cheating,” a whopping 78 percent of college aged men in the U.K. are unfaithful to their partners. Specific data for Muslim American men is not yet available, but considering that infidelity is equally, if not more, taboo in Muslim culture as it is in Western society, I would bet that there are plenty of clandestine extramarital affairs taking place in Muslim American communities.

“You were born and raised in the United States. What modern lifestyle choice would warrant becoming a second or third wife…or the first wife who shares? Don’t even kid about [polygamy]!” warned my Muslim journalist friend as though even a mention of the word was akin to blasphemy. I was surprised to note that before I could even share my rationale with my friends (both Muslim and non-Muslim), I had hit a nerve and ignited a friendly but fierce debate among my “Glamazon” sisters. All my friends were educated, socially active and issue-oriented Americans who originated from cosmopolitan cities and whose mothers themselves had college degrees and successful careers under their belts. Yet, my friends jumped to pull the judgment trigger when I suggested that perhaps we ought to recognize polygamy as a viable interpretation of the institution of marriage—an interpretation that, for some people, more effectively responds to the need for companionship and security. So perhaps we should not dismiss those who practice polygamy as culturally backwards or uneducated, and consider that for some it is a practical lifestyle choice.

Mehrunisa Qayyum is the Founder of PITAPOLICY Consulting and runs PITAPOLICY, a political economy blog on the MENA region. She worked at the United States’ Government Accountability Office for four years. Prior to that, she earned her MPP & Certificate in Contemporary Arab Studies from Georgetown University and a BA in both Near Eastern Languages & Civilizations and Public Policy from the University of Chicago. Her analytical pieces have appeared in Carnegie Endowment for International Peace, Aslan Media, and the Middle East Institute.

 

 

Say NO to cook.

..to cook is very easy, but to cook EVERYDAY makes me crazy!

Oh..

traditional meal prepared by mom.

sehari dua hari mmg enjoy masak, tapi akan sampai satu tahap yg rasa SANGAT boring nak masak.dan saya berada di tahap itu sekarang sejak bulan puasa yg lalu.

bantu!


lebih teruk apabila kena kemas dapur setiap hari. kenapa ada orang pilih utk jadi suri rumah? pelik.


*syukur ada barang nak masak, org lain pening kepala x ada makanan utk anak isteri.